 Избранные
молитвы преподобных Ефрема Сирина, Исаака Сирина. - М.: Международный
фонд христианского просвещения, 2003. - 214 с., 1000 экз.
В последнее время было издано множество книг в помощь тем, кто
встал перед важнейшими для каждого верующего вопросами: "Как
научиться молиться? Что есть молитва? В какой момент она перестает
быть просто набором прекрасных, благочестивых, сказанных древними
подвижниками слов и становится живым разговором человека с Богом?"
Ответить на эти вопросы можно только всерьез вступая в жизнь
Церкви, стремясь к полноте и ответственности жизни в Ней. И
на этом пути далеко не первыми стоят сборники прекрасных молитв
отцов Церкви, не всегда связанных с живым опытом сегодняшнего
дня, "закрытых" для нас различием языкового, культурного, исторического
контекста. Однако приходит время - и они становятся нужны нам
как часть постоянного диалога между прошлым и будущим, неразрывными
в жизни Церкви, а не только в Ее истории. Когда мы уже укрепились
в опыте церковной и личной молитвы, этот разговор через века
становится способен дать нам очень много. Именно поэтому Международный
фонд христианского просвещения обратился к духовному опыту преподобных
Ефрема и Исаака и выпустил сборник молитвословий этих сирийских
подвижников. В него вошли избранные молитвы святых, взятые из
уже опубликованных трудов: "Творения иже во святых отца нашего
Ефрема Сирина" (Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1900), "Иже во
святых отца нашего Аввы Исаака Сирина. Слова подвижнические"
(изд. "Правило веры, 1993), "Преподобный Исаак Сирин. О Божественных
тайнах и о духовной жизни" (Зачатьевский монастырь, 1998). Здесь
они оказались собраны под одной обложкой, что очень удобно.
Опубликованы они на русском языке с частично измененной старой
орфографией. Книга имеет карманный формат и чрезвычайно удобна
в обращении - ее можно взять с собой в общественный транспорт,
раскрыть в свободную минуту. Скажем, возвращаясь с работы, прочитать
длинную вечернюю молитву св. Ефрема (в понедельник - свою, во
вторник - свою и т.д.). И длинная ветка метро сразу станет короче.
Св. Ефрем был, прежде всего, аскетом, и в то же время обладал
прекрасным поэтическим даром. Не случайно великий Пушкин изложил
одно из молитвословий преподобного - "Господи и Владыка жизни
моей" - в стихах. Яркие покаянные образы глубоко входят в душу,
помогают почувствовать дыхание вечности. Тексты интонационно
чрезвычайно богаты и певучи. Местами они напоминают акафисты.
Преподобный словно развертывает перед нами драматическую картину,
в которой есть место и богословию, и воспоминанию о богооткровенной
истории, и слезам умиления. Правда, здесь почти не говорится
о Евхаристии, даже в вечерних субботних молитвах. Что свидетельствует
о серьезном разрыве уже в IV веке между мистической и мистериальной
жизнью. По сравнению с прп. Ефремом, прп. Исаак, живший в VII
веке, кажется более суровым. Не потому что он возлагал на других
"бремена неудобоносимые" - нет, если и возлагал, то только на
себя. Но то ли воздух эпохи давил, то ли музыка речи сильно
изменилась, но ощущение такое, словно в какой-то темной пещере
оказался. И ищешь вместе с аввой выход. Ощущение это, разумеется,
чисто субъективное. А что объективно - так это то богатство
святоотеческого опыта, которое открывается в текстах. Составители
сочли полезным предварить молитвы святых отцов фрагментами из
дневников святого праведного Иоанна Кронштадского и о. Сергия
Булгакова. В заключении позволим себе привести только одну цитату
из св. Иоанна, задающую, как мне кажется, тональность всему
сборнику: "Молитва - постоянное чувство своей духовной нищеты
и немощи, созерцание в себе, в людях и в природе дел премудрости,
благости и всемогущей силы Божией, молитва - постоянное благодарственное
настроение".
Борис Колымагин |
|
