Священник Олег Стеняев. "Диспут со "Свидетелями Иеговы"" - М.: Издательство Душепопечительского Православного Центра св. прав. Иоанна Кронштадского, 2003. - 144 с.
10 000 экз.

"Свидетели Иеговы" - одно из самых активных и динамичных новых религиозных образований. Кто не знаком с проповедниками, которые обзванивают квартиры и предлагают журнал "Сторожевая башня"? Кто не сталкивался с ними на улице, где-нибудь на автобусной остановке, когда к нему вдруг обращались с вопросом: "Знаете ли вы имя Бога?" Кто не встречал их упоминания в СМИ в связи с каким-нибудь скандалом или миссионерской акцией?
Возникшее в XIX веке в Америке новое религиозное движение позиционирует себя как христианское. Однако в Иисусе они не видят Бога и многие места из Писания трактуют более чем спорно. Так, ссылаясь на то, что ветхозаветный закон запрещает употребление крови животных в пищу, "свидетели" делают вывод, что недопустимо спасать жизнь человека путем переливания ему крови.
Известный московский священник Олег Стеняев взялся показать, насколько далеки "Свидетели Иеговы" от христианства. В основу издания легли материалы диспута - спокойной и уважительной беседы священника со "старейшиной". Точнее, таких собеседований было три. На первой встрече обсуждались вопросы: "Предание и Писание", "О Церкви", "Рукоположение", "Об исповеди".
На второй встрече были затронуты темы: "Об иконопочитании", "Форма креста", "О крещении младенцев", "О названии "Свидетели Иеговы"".
На третьей встрече говорилось: "О Святой Троице", "О Божественности Христа", "О праздниках", "О почитании святых", "О почитании Девы Марии".
Небольшие главки, на которые разбита книжка, соответствуют перечисленным выше темам.
"Диспут" отсылает нас в бурную атмосферу начала прошлого века, когда полемика с протестантами и старообрядцами вышла за рамки госзаказа, перестала однозначно опираться на административный ресурс. И хотя такая полемика имеет традиционный начетнический окрас, это начетничество - уже не слепое хождение по кругу, отчаянная защита одних и нахрапистая уверенность других. Здесь появляется немало новых смыслов, готовых действовать в совсем неожиданных контекстах. Вспомним хотя бы диспуты с советскими атеистами знаменитого старообрядца Ф. Е. Мельникова,
который активно пользовался начетнической аргументацией.
Вот и в подтексте книги о. Стеняева немало неожиданных сюжетов и поворотов. Взять хотя бы главку "О крещении младенцев". Кажется, все просто: "свидетели" с чисто рациональных позиций настаивают на сознательном крещении после 12-ти лет. Священник, опираясь на Писание, показывает, что Церковь крестила младенцев в первые годы своего существования. Напоминает, что ветхозаветная Церковь совершала обрезание на 8-й день, и Церковь новозаветная унаследовала эту традицию раннего введения в церковную ограду.
Однако не все аргументы за раннее крещение работают, и собеседники просто по незнанию говорят не о том. Из истории известно, что повсеместное крещение младенцев - довольно поздняя практика. В древней Церкви над детьми на восьмой день читали специальные молитвы, делали их оглашаемыми - то есть членами Церкви, хотя и не полными, а крестили уже после 3-х лет, и даже после 12-ти. Так что в чем-то "старейшина" прав, и жесткая апологетика современной церковной практики таит в себе опасность для традиции. И все это как-то неожиданно существует в разговоре, как и незримое присутствие в нем Серебряного века, со всеми его метаниями и блоковскими отчаянными радостями:
Но посмотри, как сердце радо!
Заграждена снегами твердь.
Весны не будет, и не надо:
Крещеньем третьим будет смерть.
Мы, наверное, будем не правы, если не скажем несколько слов о внутрицерковном контексте, в котором родилась книга. За последнее десятилетие в России мощную силу набрало антикультовое движение. Под флагом православия в нем объединились сектоборцы, психологи, работники правоохранительных органов и родители детей, принявших новую веру. Их цель - полностью искоренить все те проявления новой религиозности, которые они считают "деструктивными" и "тоталитарными". При этом они ничтоже сумняшеся используют обвинения, которые каких-нибудь 20 лет назад выдвигались и против самой Церкви. С одной стороны, сектоборцы намертво связаны с американским антикультовым движением. С другой - имеют имперские корни. Не секрет, что государство в дореволюционной России как бы вошло в Церковь со всеми своими недостатками и грехами, в том числе полицейскими методами решения духовных проблем. Контмиссионеры составили некую касту внутри православия, которая не только воинствовала с инославными, но и торпедировала все живое внутри церковной ограды: выступала против созыва Поместного собора, переводов богослужебных текстов на язык инородцев и т.п. Князь Евгений Трубецкой высказал общее убеждение: "Чтобы восстановить истинное значение Дома Божьего, следует прежде всего изгнать оттуда миссионеров".
Влияние современных контмиссионеров на общественное сознание неизбежно связано с ростом подозрительности, шпиономании, ксенофобии, закрытости и, как это ни парадоксально звучит, привычного ныне для западного менталитета секуляризма. В то же время контрмиссия разрушает жизнь Церкви изнутри. В известном смысле сектоборцы превратились в тоталитарную секту. Как хищные волки набрасываются эти "ревнители не по разуму" на все живое внутри церковной ограды, уничтожают любое проявление положительного миссионерства. Чтобы не ходить далеко за примерами, достаточно вспомнить осеннюю конференцию, организованную центром св. Иринея Лионского во главе с господином Дворкиным. Главный вопрос, который обсуждали участники представительного собрания, это катехизическая деятельность священника Анатолия Гармаева. Чего-чего, а конкурентов "миссионеры" не терпят. Вот и на священника Олега Стеняева со стороны "дворкинцев" идет грязный поток инсинуаций. Уж очень не нравится им, что не спешит о. Олег в правоохранительные органы, а вступает в общение с сектантами. Доводы, что только на пути положительного миссионерства можно достигнуть духовно значимых результатов, их не убеждают. Так что не нужно быть пророком, чтобы предсказать, что на какой-нибудь очередной конференции в стенах Издательского совета (где окопались сектоборцы) труды православного священника окажутся в центре недоброжелательного и пристального внимания.
В заключение отметим, что книга выпущена карманным форматом и удобна в обращении. Однако не будем хвалить издателей: огромное количество опечаток и отсутствие элементарной редактуры снижает ценность этого безусловно любопытного проекта.

Борис Колымагин