Казаки в Северной войне

Шкваров А.Г. Северная война (1700 - 1721 гг.): Донское казачество на прибалтийском театре. - Хельсинки: RME Group Oy, 2009. - 100 с.

Петербургский историк А.Г. Шкваров, работающий в Университете Хельсинки (Финляндия), изучает "белые пятна" военной истории казачества. Последняя его книга посвящена малоизученному вопросу участия этого уникального "субэтноса" в военных компаниях Северной войны.
Западные историки немало сделали для того, чтобы сформировать образ русского казака как грабителя, насильника и убийцы. Официальная российская историография также не жаловала "вольницу". Между тем долг, честь, нравственность, глубокая религиозность были неотделимы от казачьего войска.
В первой главе Шкваров рассматривает отношение донского казачества к войнам с христианскими государствами. По мнению историка, Войско на хотело войны с христианами. В царствование Ивана Грозного казаки охотно участвовали в его походах на Казань, но отказались участвовать в наступательной Ливонской войне. В 20-е годы XVII в. Дон дважды отказал Москве. Казакам предлагалось заключить союз с Турцией и выступить против Польши. Мотив отказа заключался в несовместимости казачьих традиций заключать союз с "бусурманским" государством против христианского.
В последующих четырех главах говорится об участии казаков в военных действиях в Лифляндии, Ингермландии, Финляндии и Швеции. На основании документов историк показывает, что число донских казаков было незначительным, и выполняли они, в основном, функцию разведки. Но в целом в войсках было немало служилых и украинских казаков, и они, по приказу командования, занимались "зачисткой территории" (позже эти функции были переданы драгунским частям). При этом в первые годы Северной войны в плен массово уводились местные жители и продавались в рабство. В письме Петру I иерусалимский патриарх Досифей говорит о недопустимости продажи пленных на невольничьих рынках Стамбула. Появление христианских рабов, выставленных на продажу, патриарх связывает с "некиими купцами".
Казаки привыкли воевать с татарами, и переняли от них многие способы ведения боевых действий. Они с криком врывались в селения, пленных не брали, словом, наводили ужас на противника. Анализируя действие казаком, Шкваров замечает, что они, во-первых, руководствовались приказами русского командования, ибо "крест целовали" и присягали служить русскому царю; во-вторых, собственными представлениями о правилах и способах ведения боевых действий. Они поджигали дома с засевшими там солдатами или вооруженными крестьянами. Человек с оружием в руках был врагом. Брать его в плен не имело смысла. Продать в рабство христианина было невозможно. Оставить в живых, когда от его рук погиб или ранен товарищ, тоже невозможно, это означало преступить закон войскового братства. Постепенно, конечно, нравы казаков стали меняться, появилось гуманное отношение к сдавшимся в плен воинам. Но в Северную войну было так.
В казачьей среде сильны были ветхозаветные представления о справедливости: око за око, зуб за зуб. Принцип "талиона", то есть возмездия, равному преступлению, сидел у них в подкорке. За убийство женщин и детей казаки платили татарам тем же самым. В Северной войне мирное население они не трогали, но жестоко подавляли любое сопротивление.
Интересно, что принципом "талиона" автор объясняет разграбление крестьян Иверского монастыря, поскольку последний был построен под патронажем патриарха Никона, а среди казаков староверов было немало.
Впрочем, само разделение на "никониан" и старообрядцев среди донцов не имело глобального характера. Православные в их среде оставались носителями "дониконианского" христианства. Автор пишет о том, что приняв некоторые из нововведений и активно участвуя в возведении новых храмов на Дону, казаки до конца XVIII века противодействовали церковным властям в некоторых вопросах, которые затрагивали их традиции. Например, отчаянно отстаивали право на выборность своих священников, не позволяли им каким-либо образом воздействовать на решение круга или не подчиняться атаману или кругу. В 1762 г. епископ Иоаким доносил Св. Синоду, что "казаки, под страхом наказания, запрещают своим священникам слушаться распоряжений архиерея и судят их по своему обычаю в круге; а атаман Иловайский прямо писал, чтобы архиерей не смел вмешиваться в духовные дела казачьих приходов, так как причты их определяются по утверждению казачьего круга и старшин".
Во время Северной войны казаки вели вполне старообрядческую жизнь беспоповцев. У них не было полковых священников, необходимые молитвы все знали наизусть. Роль старшего на богослужении выполнял наиболее грамотный, духовно продвинутый казак. Он же читал молитвы над умирающим. Конечно, в регулярных частях русской армии были полковые священники, но казаки предпочитали держать их на дистанции.
В заключении отметим, что книга А. Г. Шкварова оставляет приятное впечатление. Автор приводит массу фактов, цифр, рассказывает немало интересных историй, воссоздает исторический контекст тех или иных поступков казаков. Книга написана с позиции просвещенного патриотизма. И это все еще редкость в наше время.